كذلك نصب في موضع نعت لمصدر محذوف ، أي : قولا مثل ذلك قال الذين من قبلهم . ويجوز أن يكون في موضع رفع على الابتداء ، وما بعد ذلك الخبر . « مثل قولهم » : نصب ل « قال » . وإن شئت جعلته نعتا لمصدر محذوف . 119 - إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ « بشيرا ونذيرا » . حال من الكاف في « أرسلناك » . 121 - الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ « الذين » ، مبتدأ ، وخبره « أولئك يؤمنون به » ، و « يتلونه » حال من « الكتاب » ، أو من المضمر المنصوب في « آتيناهم » ، ولا يجوز أن يكون الخبر « يتلونه » ؛ لأنه يوجب أن يكون كل من أوتى الكتاب يتلوه حق تلاوته ، وليس هم كذلك ، إلا أن تجعل « الذين أوتوا الكتاب » : الأنبياء ، فيجوز ذلك . « حق تلاوته » : مصدر ، أو نعت لمصدر محذوف ، وهو أحسن . 123 - وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً . . . « واتّقوا يوما لا تجزى » : مثل الأول في حذف الضمير من النعت ، متصلا أو منفصلا ( وانظر الآية : 48 ) 126 - وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ « من آمن منهم باللَّه » : من ، بدل من « أهله » ، بدل بعض من كل . « قال ومن كفر » : من ، في موضع نصب ، « أي » : وأرزق من كفر فأمتعه . ويجوز أن يكون من الشرط ، وينصبها بفعل مضمر بعدها ، أي : ومن كفر أرزق ، و « فأمتعه » جواب الشرط ، ارتفع لدخول الفاء . ويجوز أن يكون « من » رفعا بالابتداء ، و « فأمتعه » خبره ؛ والكلام شرط أيضا وجواب 130 - وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ « إلّا من سفه نفسه » : أي : في نفسه ، فنصب لما حذف حرف الجر . وقيل : معنى « سفه » : جهل وضيع ، فتعدى فنصب « نفسه » . وقال الفراء : نصب « نفسه » على التفسير .